顏色的測(cè)色儀測(cè)量技術(shù)必要及發(fā)展

    在這個(gè)世界里，如果只有一種顏色，那人們的生活將是無比的單調(diào)、平淡，甚至無法進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。例如在現(xiàn)代城市里，十字路口沒有紅綠燈指揮交通，城市就會(huì)癱瘓。在茫茫濃霧里，在一片全白的雪地里，在一望無際的黃沙荒漠里，在伸手不見五指的黑夜里，由于整個(gè)客觀世界充滿無色和單調(diào)的氣氛，不得不使人在心理上出現(xiàn)恐懼、孤獨(dú)、無所適從的情緒，多么希望在視線所急之處出現(xiàn)一個(gè)與壞境不同顏色的物體，來增強(qiáng)自己的透視感、方向感、依托感。所以，世界不能沒有顏色，人也不能沒有顏色。

    事實(shí)上，從“餛飩初開”的無色、單色世界進(jìn)入有色世界后，人就一直與顏色為伍，在人在視覺里總是有五彩繽紛的物體供人欣賞和認(rèn)知，從而決定自己給予的應(yīng)答。

    顏色有能影響人的情緒和對(duì)客觀世界的感悟。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中曾對(duì)顏色對(duì)人的影響寫下了這樣的定義：“一般來講，色彩的感覺的美感的普及的形式。” 故此人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，常與色彩聯(lián)系在一起。由于人們的習(xí)慣和聯(lián)想的審美指向，不僅使色彩帶上了一定的感情意義，而且由此產(chǎn)生了色彩的象征性。我國現(xiàn)代著名詩人聞一多（1899-1946年）在一首提為《色彩》的詩中寫道：“生命是沒有價(jià)值的白紙，/自從綠給了我以發(fā)展，/紅給了我以熱情，/黃教我以忠義，/藍(lán)教我以高潔，/粉賜我以希望，/灰白贈(zèng)我以悲哀，/在完成這幀彩圖，/黑還要加我一死。/從此以后，/我便溺愛我的生命，/因?yàn)槲覑鬯纳省?rdquo;歷代大文豪、大詩人在作品中，以色彩描述人物的心理和作者的情感的，更是難以計(jì)數(shù)。

    在對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)和研究上，我國早在公元前七世紀(jì)的典籍中，已明確所有顏色都可歸納成青、赤、黃、白、黑五種“正色”(正色即現(xiàn)代色度學(xué)中的基色)，而與此時(shí)代相近的希臘學(xué)者恩貝多可利（Empendocles,公元前492~431年）曾宣稱顏色的四種基色是白、黑、紅、黃、綠。這顯然是與現(xiàn)代學(xué)說中的三基色紅、綠、藍(lán)是有差距的，而我國古代五色中的青、赤、黃、則是1866年楊一霍提出的紅（=赤）、綠（=黃）、藍(lán)（=青）三基色學(xué)說相近，之不過截止波段有前后不同而已。我國古代的著名軍事家孫子（約公元前四世紀(jì)人）更對(duì)美不勝收的顏色認(rèn)為“色不過五，五色之變，不可勝觀也。”這樣的色度學(xué)見解，在世界上可說是慧眼獨(dú)具、前所未有的。

     世界上究竟有多少種顏色，在化學(xué)工業(yè)日益發(fā)展的今天，實(shí)在是難以估定的。有人估計(jì)可作如下乘積：色調(diào)數(shù)180*亮度等級(jí)數(shù)600*平均彩度（飽和度）數(shù)10=1080000種；也有人按波長每有2~3A的變化就會(huì)出現(xiàn)一種新的顏色做計(jì)算，則顏色數(shù)目將是個(gè)天文數(shù)字。

     事實(shí)上，雖不需這樣多品種的燃料、顏料、涂料和印染油墨就可調(diào)出那么多的顏色，即使調(diào)出來了也不是一般人眼力所所能如此細(xì)分的，這就涉及顏色用測(cè)色儀的測(cè)量科學(xué)——色度學(xué)了。

     顏色的用測(cè)色儀測(cè)量，可分為兩類——定性測(cè)量和定量除了。定性測(cè)量以比較法為主，即以式樣色與標(biāo)準(zhǔn)色在一定條件下由目視評(píng)定他們的在顏色三屬性（明度、亮度、彩度）上的差異，其中帶有一定的主觀性。定量測(cè)量則是用儀器對(duì)式樣顏色具體的參數(shù)進(jìn)行測(cè)定，做出可比的評(píng)定，他的結(jié)果，出儀器因素外，是客觀的。

     經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，色度學(xué)已日趨完備，但測(cè)量工作在操作上既有騎科學(xué)行，又有其技術(shù)行。特別是在顏色的測(cè)量工作尚待全面開展的我國

下一篇:分光測(cè)色儀管控香煙包裝色彩
上一篇:測(cè)色儀在各行業(yè)中的應(yīng)用實(shí)例